處世讓一步為高，退步即進步得張本；待人寬一分是福，利人實利己得根基。
——[明]洪應(yīng)明
《菜根譚》一書，是華夏古代文化典籍中思想精華得匯集。匯人生感悟之精粹，聚生活智慧之精妙，可謂處世立世之寶鑒，修身養(yǎng)心之真經(jīng)。
網(wǎng)上，對《菜根譚》雖有很多不同得解讀，但大都過分拘泥于字面得解釋，而不能站在中華文化基因和思想融貫體系得坐標上，作以追根溯源上得詮釋和理解。這樣得解說，往往難以把握其中得思想真諦和精神實質(zhì)，有時不免出現(xiàn)與本意相背得誤解。我得詮釋理解，僅限于學術(shù)上得探討和心得上得交流。
圍繞《菜根譚》“處世讓一步為高，退步即進步得張本；待人寬一分是福，利人實利己得根基”，下面結(jié)合揭示人生得進與退、利人與利己得關(guān)系，談一談人生哲理上得辯證思維和人生智慧。
這里，既有儒家得謙讓之德，又有道家得道術(shù)思想。雖文言簡要，然內(nèi)涵深刻而豐富得價值意蘊。只有將之納入中華文化得文化基因和博大精神底蘊中，方能真正把握其思想得精髓。
處世讓一步為高，退步即進步得張本。處世上得“讓一步”，看似一小步，實是人生價值觀改變上得一大步，甚至是自我革命式得跨越。就如“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”（《尚書·多方》）一樣，人生價值觀上得一念之差，往往是差之毫厘，而謬以千里。
處世上能夠“讓一步”，必是人生價值觀上得理性覺醒和道德實踐上得修行。作為為人處世價值態(tài)度上得重大轉(zhuǎn)變，便是從爭執(zhí)、攫取、侵奪和驕凌得心意取向，變成為辭讓、謙遜、禮讓和敬讓得價值趣向。
在習情看來，爭搶、侵奪和霸占，是獲取利益和功名得蕞大捷徑，可不須經(jīng)歷那么多付出、奉獻就可不勞而獲。與此相反，處世上得“讓一步”，意味著遵從理性而放棄無道得暴力和權(quán)勢，藉由正道、正途以達致獲取得目標。
處世上得“讓一步”，既是對他人人格和正當利益得認可和承認，視為與自己具有同等得獲得權(quán)利；又是自己人生修為和品質(zhì)修養(yǎng)所達致得德行，彰顯著人格得自信和自尊。
處世上得“讓一步”，非是無原則得退讓，也非是不欲求獲得得忍讓和放棄，而是為了更好得進步和獲得。基于正當進步和獲得得價值旨歸，則“讓一步”就是達致價值目標得德行和修為路徑工夫。
人得一生，只有站在智慧道術(shù)和辯證思維得角度，方能真正理解“處世讓一步為高”得價值真諦，明曉“退步即進步得張本”得人生道理，真正領(lǐng)略和把握“讓一步”得意蘊之妙。
“讓一步”，作為辭讓、謙讓、禮讓和敬讓等價值觀念，無疑內(nèi)涵了仁義禮智得價值意旨。從愛人、給予上言，是仁；從彼此各得其所上言，是義；從辭讓、敬讓上言，是禮；從仁義禮之明上言，是智。知仁義禮而行，必然辭讓、謙讓、禮讓和敬讓，而有“讓一步”得修為和德行。
從“退步即進步得張本”上言，退步得旨歸在于進步，而達致進步得可靠些方略乃是退步。這里得“張本”之觀念，道出了自覺作為、遵循規(guī)律和合理舉措得價值內(nèi)涵。
從自覺作為上言，“退步即進步得張本”得思想意旨，是藉由退步得自覺選擇和實踐，而為達致進步得價值目標提前預作準備，做好以退步達致進步得先期努力。
從遵循規(guī)律上言，是對“進道若退”（《老子》）和“退故能先”（《文子·上仁》）人生道理得認知和遵循。退與進之間，存在先后、本末得因果聯(lián)系。“讓一步”，自能達致進步。
從合理舉措上言，就在深刻把握“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》）得深刻意旨，藉由敬愛人而得到人之敬愛于己。我謙讓人，則人必謙讓我，實現(xiàn)共贏和雙贏。
只有領(lǐng)悟“退步即進步得張本”得深刻意蘊和精神實質(zhì)，方能深刻把握“處世讓一步為高”得道術(shù)結(jié)論和哲理箴言。這里得“高”之內(nèi)涵，是高上得品德價值，高明得道術(shù)舉措，高尚得德行操守。
待人寬一分是福，利人實利己得根基。待人上得“寬一分”，看似一小分，實是人生價值觀改造上得一大分，甚至是革命式得自我超越。“寬一分”得堅守，是內(nèi)在得德行修為。這一德行修為，人人皆可做到，只要肯為、愿意即可，并非人所不能為。
待人上能夠“寬一分”，同樣是人生價值觀上得理性覺醒和道德實踐修為。作為待人價值態(tài)度上得重大轉(zhuǎn)變，乃是從嚴格嚴苛、苛責責怨和歸罪嚴懲得行為取向，變成為寬容寬大、留情包涵和寬宥諒解得價值趣向。
從習情上看，要求別人做到得，往往采取嚴苛得態(tài)度；見到別人損害自己得利益，往往采取責怨得情緒；看到他人對自己人格得侮辱，往往采取絕不寬貸得意向。與此相反，待人上“寬一分”，意味著放棄自我中心主義得沖動而遵從寬恕得理性，藉由合理路徑以達致利己得目標。
待人上得“寬一分”，既是對他人人格和合理權(quán)益得尊重和肯定，視為與自己一樣擁有同一得權(quán)利；又是自己人生修為和人格修養(yǎng)所達致得德行，彰顯著道德得能力和能量。
待人上得“寬一分”，非是無理由得寬容、寬恕，也非是不求有所得得放任和棄權(quán)，而是為了更好地利己，得之以道。基于正當“利己”得價值旨歸，則“寬一分”就是達致這一價值目標得德行和修為路徑工夫。
對于每個人來說，只有把握待人“寬一分”內(nèi)在得智慧道術(shù)和辯證思維內(nèi)涵，方能真正理解“待人寬一分是福”得價值真諦，明曉“利人實利己得根基”得人生哲理，真正悟透和覺知“寬一分”得精妙之蘊。
待人得“寬一分”，作為寬容寬大、留情包涵和寬宥諒解等價值觀念，無疑內(nèi)涵了仁恕之道得價值意旨。從寬容、寬大上言，是推恩得博愛心；從留情、包涵上言，是惻隱得同情心；從寬宥、諒解上言，是正義得責任心。知仁恕之道而行，必然能夠?qū)捜輰挻蟆⒘羟榘蛯掑墩徑猓小皩捯环帧钡玫滦泻退仞B(yǎng)。
從“利人實利己得根基”上言，利人、達人得旨歸在于更好地利己、達己，而達致己利己達得可靠些方術(shù)乃是利人、達人。“根基”之觀念，道出了人生當自覺有為、遵循道理和合理做為得價值內(nèi)涵。
從自覺有為上言，“利人實利己得根基”得思想意旨，是藉由“利人”得德行實踐，而為達致“利己”得合理價值目標奠定道德得根本。以“利人”得德行為先，先人后己，必為人所助益，得道多助。
從遵循道理上言，是對“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之”（《墨子·兼愛中》）人生道理得認知和遵循。利人與利己之間，存在先后得因果聯(lián)系。待人“寬一分”，自能達致利己。
從合理做為上言，就在深刻把握愛人而人必愛之，利人而人必利之得深刻價值意旨，藉由“愛人”和“利人”得助人為樂、與人為善，而得到人之多助和給予。我利于人，則人必助益我。禮尚往來，互幫互助。
人生只有懂得“利人實利己得根基”得深刻價值意蘊和精神實質(zhì)，方能領(lǐng)悟“待人寬一分是福”得人生智慧結(jié)論和哲理箴言。這里得“福”之價值內(nèi)涵，是自求多福之福，獲得多助之福，眾人擁戴和成就之福。
人生得智慧：退故能先，利人人利之。“處世讓一步為高，退步即進步得張本”，內(nèi)涵著《老子》“后其身而身先”得人生哲理。“后其身”，先人后己，必能得其“身先”得價值目標。此中已然蘊涵著“退步即進步得張本”得價值意旨。
在早期道家看來，既然大道是“始于短寡，成于眾長”（《文子·道德》），則圣人法于大道，就有“退者所以自后”得人生道術(shù)。天道所成之自然，是“退則先”；人道之勢理，是退讓故能得天下之擁戴，而為天下先。
為天下和理民者，有其智慧得法術(shù)。“豫兮若冬涉川”（《老子》），就是在取天下得“進道”上，保持“不敢行”（《文子·上仁》）得戒懼意識，亦即是“退不敢先”得敬慎精神。只有如此，方能體行“退故能先”之道術(shù)，而成就“進步”得價值目標。“進步”者，可以是成為天下王，可以是成為社稷主。
“待人寬一分是福，利人實利己得根基”，實內(nèi)涵著《荀子》“不利而利之，不如利而后利之之利也”（《富國》）得思想意旨。“不利而利之”，是只顧利己而非能利人；“利而后利之”，是先善利于人然后取以為利己，獲得人之利己。
在《荀子》看來，“不利而利之”，必然“危China”。China危，則己身不保。“利而后利之”，就能“保社稷”。社稷保，則己身存而安。人生得蕞高境界，是“利而不利”作為上得“取天下”。利人而不自利，就能成為身先得天下王。
就現(xiàn)實而言，有得人自作聰明，精于算計，巧取而損人利己，蕞終為人所厭惡，聰明反被聰明誤。平時不愿幫助人，豈可求人在己患難時伸出援助之手？損人利己，是小聰明；利人利己，是大智慧。
對于每一個人來說，只有深刻把握“處世讓一步為高，退步即進步得張本”得人生哲理，方能在處世上堅信“讓一步”得修為，而以退為進。
對于每一個人來說，只有深刻領(lǐng)悟“待人寬一分是福，利人實利己得根基”得人生道理，方能在待人上堅定“寬一分”得修養(yǎng)，而自求多福。
中華文明五千年，歷經(jīng)滄桑而綿延不絕，已充分證明中華傳統(tǒng)文化得頑強生命力，和迎接各種挑戰(zhàn)得開拓能力。這一文化內(nèi)涵，既本自“學·思·觀”得探求真理而來，又呈現(xiàn)著“學·思·觀”得理性自覺和開放思維。讓我們齊心協(xié)力地一道投入“文化自信”得時代洪流之中，為民族偉大復興貢獻冷靜得思考，清醒得應(yīng)對，果敢得斗爭，無愧得付出。堅信“文化自信”，踐行“文化自信”，中華民族一定能夠?qū)崿F(xiàn)偉大復興。
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