一個(gè)人的福報(bào)好比銀行存款，
如果只取不存，就會(huì)有透支的時(shí)候。
如果不培福報(bào)，只知享樂(lè)，
當(dāng)福報(bào)享盡，災(zāi)難必然會(huì)接踵而來(lái)。
那福報(bào)從哪里來(lái)？
聽(tīng)聽(tīng)諸位高僧的回答。
玄奘大師語(yǔ)唐太宗，福從何處來(lái)？
唐太宗問(wèn)玄奘大師：“我想供僧，但聽(tīng)說(shuō)許多僧人無(wú)有修行，應(yīng)當(dāng)如何？”
大師開(kāi)示說(shuō)：“昆山有玉，但是混雜泥沙；麗水產(chǎn)金，豈能沒(méi)有瓦礫？土木雕成的羅漢，敬奉就能培福；
銅鐵鑄成的佛像，毀壞則會(huì)造罪；泥龍雖不能降雨，但祈雨必須祈禱泥龍；
凡僧雖不能降福，但修福必須恭敬凡僧。”
唐太宗聽(tīng)后恍然大悟說(shuō)：“我從今以后即使見(jiàn)到小沙彌，也應(yīng)如同見(jiàn)佛一般。”
梁武帝數(shù)問(wèn)志公禪師，
供僧，福德幾許？
梁武帝曾問(wèn)志公禪師：“僧道修行，信是好事，如何又要去化緣？”
志公說(shuō)：“我佛釋迦如來(lái)，有大慈大悲，憫念眾生，猶如赤子，平等救度。
若是好僧道人，早晚之中，務(wù)要勤參三昧，苦下殷勤之心，勿起懈怠之意。
看見(jiàn)常住淡泊，或是庵堂佛像朽壞，應(yīng)當(dāng)發(fā)起勇猛精進(jìn)之心，募緣修整。乃是化緣者之功德也。
古人云：難行能行，難做能做，方是出家之佛子，學(xué)道之好人。
是以天寬地闊，男女善心者多。若不去化他，縱有錢(qián)米，他也無(wú)處下手作福田，乃是僧道有過(guò)，枉在空門(mén)，為人無(wú)慈悲心，不肯引他出苦。
僧道善人，化到你家。汝若慳吝不舍，是自己當(dāng)面錯(cuò)過(guò)了也。”
武帝問(wèn)志公禪師：“人用錢(qián)米，供佛齋僧，功德如何？”
志公說(shuō)：“其福甚大不可量。若人有此信向自有無(wú)量功德。
經(jīng)云：供佛又禮拜，福等虛空無(wú)比量。齋僧復(fù)施，如同行路著腳跟。
譬如耕種田園一般，春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。
然雖如是，全要后代修行人脫俗離塵，守戒清凈，剃除須發(fā)，不離寺院道場(chǎng)，參求明師，勇猛精進(jìn)，明心見(jiàn)性，弘法度人，接引后來(lái)，報(bào)佛恩德。
若有如是僧道，應(yīng)受人間供養(yǎng)。所以舍財(cái)施主要信心不退，切莫生疑。異日有因緣，亦同得此道也。”
又問(wèn)：“布施僧人袈裟戒衣、鐘鼓法器者，其福如何？”
答曰：“施袈裟者，七世不脫人身；舍戒衣者，生生世世飽暖；舍鐘鼓法器者，出世為人，音聲響亮，得好名聲之報(bào)也；
舍鞋襪者，再生不用入廚房，有人奉事；舍草鞋者，出路有人扶助，不經(jīng)險(xiǎn)隘。”
武帝又問(wèn)：“再有僧道來(lái)化，吾則多施與他，不許他到處去化緣好不好？”
答曰：“不好也。我佛啟教平等法門(mén)，不當(dāng)一人獨(dú)自得福。務(wù)要普化世人，各發(fā)善心，同修福慧，共出苦輪。
經(jīng)云：寧受千家供，莫受一家恩。以此乃是我出家人之愿力也。但凡積福，不拘多寡。
可量家中之有無(wú)，隨心而作福。
滴水雖微，漸盈大器。小善不積，何以成圣？小惡若為，足以滅身。若論財(cái)多而為勝，則富者可作，而貧者永不能種善根。
見(jiàn)人為善，發(fā)歡喜心，稱贊一言，可以同得其福，何況隨緣布施者乎！”
文宣帝前來(lái)拜會(huì)，
為何僧稠大師不迎不送？
南北朝時(shí)，齊國(guó)的文宣帝經(jīng)常去拜訪僧稠大師，大師卻坐著不肯到門(mén)外迎接，
弟子們幾經(jīng)通報(bào)，僧稠大師仍坐著不動(dòng)，宣帝走時(shí)，他也不去送。弟子們不解，宣帝也并不曾因此責(zé)怪大師。
宣帝離開(kāi)以后，僧稠大師對(duì)弟子們說(shuō)：“不是我在皇帝面前擺架子，因?yàn)檫^(guò)去在佛陀時(shí)代，
有一位賓頭盧頗羅墮尊者，就因?yàn)榈介T(mén)外走了七步去迎接優(yōu)填王，致使優(yōu)填王失國(guó)七年，才又恢復(fù)王位。
我不愿出去迎接齊文宣帝而使他損了福德，我坐在這里，祈求他國(guó)基鞏固，對(duì)他已經(jīng)是大尊敬了！”
結(jié)語(yǔ)：
《地藏經(jīng)》里說(shuō)：
“供養(yǎng)父母舍一得萬(wàn)報(bào)，
供養(yǎng)三寶舍一得無(wú)量報(bào)。”
恩田、福田、悲田
是我們福報(bào)的來(lái)源。
父母師長(zhǎng)，是我們的恩田；
佛法僧三寶是出三界的根本，
是福田；
苦難的眾生，是悲田。
諸福田中，僧寶是無(wú)上福田，能令正法久住，為眾生帶來(lái)光明與希望，因此，以恭敬心、清凈心、歡喜心修諸供養(yǎng)，即是護(hù)持正法久住，利樂(lè)無(wú)量有情，故獲福亦無(wú)量無(wú)邊。
《俱舍論》云：
“若能以一粒訶子，
以殷凈心奉施僧眾，
于當(dāng)來(lái)世，決定不逢疾疫災(zāi)；
若以一摶（tuán）之食，
起殷凈心奉施僧眾，
于當(dāng)來(lái)世，
決定不逢饑饉災(zāi)。”
因?yàn)槿龑毷菆A滿的，供養(yǎng)三寶，這實(shí)際是生命之間的一種互動(dòng)。
這種互動(dòng)在內(nèi)在的層面上是極其珍貴的——你供養(yǎng)出的或許只是金錢(qián)與物質(zhì)，出家人要承擔(dān)起的卻是你黑暗又沉重的業(yè)力。
其實(shí)，對(duì)于三寶，供養(yǎng)既可以是具體的，也可是意念的。
看到什么喜歡的都可以用來(lái)觀想供養(yǎng)，“太湖真美！”
供養(yǎng)三寶；“草地真綠！”供養(yǎng)三寶；哪怕小朋友買了一個(gè)玩具，“洋娃娃真漂亮！”供養(yǎng)三寶；自己買了一件新衣服，也觀想，“嗡阿吽、嗡阿吽，供養(yǎng)三寶”，供完了自己再穿，這普通的物品就變成了加持品。
我們以圓滿的三寶為對(duì)境，按照佛陀的教導(dǎo)去實(shí)踐，以修行“身口意”的善行來(lái)供養(yǎng)佛，
我們的生命就會(huì)跟佛連在一起，一旦融入佛的圓滿功德海，我們就能轉(zhuǎn)有漏的福報(bào)為無(wú)漏的功德，轉(zhuǎn)不圓滿的世智辯聰為無(wú)上的圓滿智慧。
這時(shí)再把所作的功德回向給家人，家人的命運(yùn)就會(huì)轉(zhuǎn)變：回向父母，父母的身體就會(huì)好；回向孩子，孩子的福報(bào)就會(huì)增加。
你改變自己的時(shí)候，你的親人也會(huì)改變；你修了福德、具備了福德，就能把這一份福德拷貝給他們。
