學力所到，有一分器局便有一方賢士與之相友——論“尚友” | 槐軒之《孟子恒解·萬章下》
孟子謂萬章曰：一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。
言己之善甲于一鄉，乃能友甲于一鄉之善士。一國天下皆然，非謂友盡天下以為大也。
以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。
尚、上同。頌與誦讀同。古之人言行在《詩》《書》，而必即其所處之世，考核其人之實，乃無遁情。能友天下之善士，則己善足以超今人矣。而又尚友古人，期于盡得古人之善，則己亦古人，非今人所可囿矣。
附 解
天下之大，安能盡得其善士而友之？祗是己善有得于身，由淡而深。概諸一鄉，而我居其上；又征之一國，而我復居其上；更征之天下，而又居其上。隨其學力所到之時，有一分器局便有一方賢士與之相友。譬如有三人于此，其一人可以超乎一鄉卿，一人可以超乎一國，一人可以超乎天下，郎比鄰而居，謂之天下善士能友天下善士。而一國一鄉者，不待言矣。如謂必交盡天下，偏覽九州，始為天下之善士，歷山莘野耕夫，何以垂裳戡定？故一鄉國云云，喻其識量之大小，非以抱負宏深，必外一身而求諸天下也。友之云者，同道相樂，同氣相規，非但結納之謂。其德可以超乎天下，則心性之潛修，倫常之實踐，已是無慙。而又必尚友古人者，古今多少事變，神圣多少經綸，而凡德行道藝，精粗表里，是非得失尤無涯涘。尚友者博覽參稽，非圣不學，而賢、否不齊，一一有以晰之，由其有論世之明也。同是圣賢而世不同，則事不同知其所以同，又知其所以不同，是謂能知人。一才一技，不掩其長，大義大節，必闡其幽，千古之人，喜其知己如相把臂，故曰友也。然此非窮理盡性之極致，惡能以矩方物，不爽毫發哉？孟子此章，平生抱負見矣。而其意則欲學者擴其識量，毋拘隘于聞見，吃緊在一善字。若除卻此字，無所為士，亦所為友。世俗之見，則一分勢利交一分勢利之士云耳。故學者不可不卓然自命。
