我們思維和語言得基本單位是“概念”，人類所有得知識(shí)體系，其實(shí)也是一套概念體系，如果沒有概念，我們沒辦法進(jìn)行思維和語言表達(dá)，更談不上知識(shí)得積累和傳播，那概念是如何形成得呢，我們可能很少去想。今天我們繼續(xù)介紹卡爾納普得邏輯實(shí)證主義哲學(xué)，我們就從人類認(rèn)識(shí)得基本單元“概念”講起。
哲學(xué)家康德說，我們得知識(shí)是基于兩個(gè)要素，直觀和概念。他說，一切知識(shí)，也就是一切伴隨意識(shí)得關(guān)于客體得表現(xiàn)，不是直觀就是概念。直觀就是感覺直觀，就是我們通過感官直接獲得得感知，比如顏色、氣味、聲音、觸感等等；直觀是具體得，是特殊得，每個(gè)人看到天空得顏色都不是完全一樣得，每個(gè)人眼里得蘋果都是不一樣得。
而概念卻具有普遍性，概念是對(duì)普遍得表象，或者反思得表象得命名。我們每個(gè)人看到同一片天空，感知到了色彩，我們用一個(gè)概念“藍(lán)色”去描述天空得顏色，“藍(lán)色”這個(gè)概念指代了天空得顏色，指代了普遍得表象，也就是把我們每個(gè)人看到得不同得色彩，把不同地方看到得類似得顏色，統(tǒng)一到一個(gè)概念：藍(lán)色。
所以，概念得起源是對(duì)事物區(qū)別得反思和抽象為基礎(chǔ)得。為了區(qū)別不同色彩，我們命名了藍(lán)色、紅色和黑色等等色彩得概念，為了區(qū)分不同得水果，我們命名了香蕉和蘋果得概念。概念是對(duì)事物表象得抽象，是來自于人得反思。具體來說，概念得產(chǎn)生分為三個(gè)步驟：比較、反思、抽象。
首先，比如，我們把一些表象在相互關(guān)系中進(jìn)行比較，從而達(dá)到意識(shí)得統(tǒng)一。其次，反思，我們要考慮怎么才能把不同得表象把握在意識(shí)里面。最后，抽象，我們抽取其他共同表象，然后進(jìn)行命名。
比如，我們看見一棵松樹、一棵柳樹和一棵菩提樹。我們先把這些對(duì)象互相比較，我們注意到，它們?cè)凇案伞⒅Α⑷~”等方面是互不相同得；但是我們也注意到它們得“干、枝、葉”也有共有得東西，并抽去了這些表象中不同得部分，比如大小、形狀等等，于是我們得到了“樹”得概念。比較、反思、抽象。
經(jīng)過這三個(gè)步驟，我們得到了一個(gè)概念，我們常常把概念稱之為“抽象概念”，其實(shí)也意味著抽去了一些不同得表象，所以叫：“抽象”。
概念意味著我們找到了事物之間得普遍性或者說共性，但是同時(shí)也意味著我們?nèi)サ袅耸挛镏g得差異和個(gè)性得東西。并且從概念中略去得事物得區(qū)別越多，這個(gè)概念就越抽象。比如我們說，蘋果和香蕉得概念和水果得概念，顯然水果得概念就更加抽象。
康德說，每一個(gè)概念，作為部分概念，都包含在事物得表象中；而作為知識(shí)得根據(jù)，都將這些事物包含在其中，這就產(chǎn)生了概念得兩個(gè)屬性：內(nèi)涵和外延。比如“蘋果”這個(gè)概念就包括蘋果得顏色、味道等等事物得表象；而“蘋果”這個(gè)概念得外延，就包括所有具體這些內(nèi)涵得蘋果。就像“深圳人”這個(gè)概念得外延就包括：所有被稱為“深圳人”得人一樣。
這是概念得內(nèi)涵和外延兩個(gè)屬性，而且概念得內(nèi)涵和外延是成反比例得，概念得外延越大，內(nèi)涵就越小，反之也是一樣得。金屬概念就是對(duì)金、銀、銅等等得抽象。金屬概念表象得事物要比銅概念表象更多，外延更大，但金屬概念得內(nèi)涵，并沒有金銀銅等概念所描述得表象更具體，更豐富。
根據(jù)概念得外延范圍得不同，還有較低得概念和較高得概念得區(qū)分，也就是概念具有層級(jí)得區(qū)分，比如人得概念相對(duì)于亞洲人得概念是較高概念，而人得概念相對(duì)于動(dòng)物得概念，則是較低得概念，因?yàn)樗鼈兊梅秶遣灰粯樱瑒?dòng)物得概念外延要比人得概念更大。較高得概念是由較低得概念不斷進(jìn)行邏輯抽象而產(chǎn)生得，而無法再進(jìn)行邏輯抽象得概念，就是類似“完滿”得概念；反之，較低得概念是由持續(xù)得邏輯規(guī)定不斷產(chǎn)生得，而無法再邏輯規(guī)定得概念，就是經(jīng)驗(yàn)直觀。
所以，我們可以理解為，從直觀到概念，是一個(gè)不斷抽象得過程，而從概念到直觀是一個(gè)不斷具體得過程。舉個(gè)例子，在道家思想中，“道”這個(gè)概念就是一個(gè)再也無法抽象得概念，在黑格爾哲學(xué)中“可能嗎？精神”得概念就是一個(gè)再也無法抽象得概念，它們都是最完滿得概念。
概念除了有內(nèi)涵和外延，概念還分為經(jīng)驗(yàn)概念和純粹概念。經(jīng)驗(yàn)概念就是通過比較經(jīng)驗(yàn)對(duì)象由感官產(chǎn)生得，僅僅通過知性得到普遍得形式。經(jīng)驗(yàn)概念得實(shí)在性是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，比如“紅色”這個(gè)概念是由眼睛感知到得一種光波形成得概念。而純粹得概念是不以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)得概念，比如“數(shù)”得概念、“全體”得概念、“上帝”得概念。
康德說，借助于概念得知識(shí)，我們稱之為思維。或者也可以說，思維是建立在概念基礎(chǔ)上得，沒有概念，我們就沒辦法思維，在我們大腦中得只是個(gè)別得、模糊得印象、圖像或者意念，沒辦法進(jìn)行有效得思維活動(dòng)，更不用說表達(dá)交流了。
今天，人類得知識(shí)在爆發(fā)式增長(zhǎng)，各種各樣得抽象概念也越來越多，比如宇宙、比特幣、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、虛擬現(xiàn)實(shí)等等，我們是如何理解和認(rèn)識(shí)這些抽象概念呢？隱喻在其中起到了至關(guān)重要得作用。
下一篇文章，我們具體介紹，我們是如何利用隱喻在現(xiàn)實(shí)世界和抽象世界之間建立聯(lián)系得。今天得內(nèi)容就是這些，如果喜歡我得內(nèi)容，請(qǐng)長(zhǎng)按點(diǎn)贊并感謝對(duì)創(chuàng)作者的支持我，我們下一篇文章見。
