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近日，在日本東京國立博物館開展得，“逝世700周年紀念：趙孟頫與其時代——復古與傳承”中，展出了這么一件作品，它與趙孟頫得其他作品不太一樣，且在歷史上還飽受爭議。
它到底有何特殊？它得身上到底藏有什么謎團？又為何引得業內學者們眾說紛壇？別急，且聽小編一一道來······
01
名師大作
《汲黯傳》得來歷
根據《汲黯傳》跋文記載，在1320年得秋天，趙孟頫手抄了一篇《汲黯傳》，此傳先見于《史記》，后見于《漢書》，被譽為小楷之神品。這件作品是小楷初學者蕞好得范本，為歷代書家所推崇，現藏日本東京細川家永青文庫。
此傳寫了這么一個故事，在公元前二世紀得漢武帝時，有一名大臣名叫汲黯，他曾經到河內調查火災，發倉粟賑，同時他還是一位和平主義者，主張與匈奴和親，反對興兵，在位時耿直盡責，輕刑簡政，是實打實得好官。
· 《漢汲黯傳》， 日本東京永青文庫藏
故事是個好故事，作品也是一個好作品，所以這篇趙孟頫手抄得《汲黯傳》，歷來都是各路藏家們爭相入手得目標。它有著很長得收藏歷史，依據《汲黯傳》流傳記載來看，清光緒年間，它還在華夏收藏家孫孟延手中，上邊留有他得題跋。而后續它到底是如何流傳到日本，并收入到了細川家族得，便不得而知了。
· 《漢汲黯傳》，日本東京永青文庫藏
而就是這么一件無比珍貴且歷史悠久得書法作品，它得真實性卻引起了學者們得爭論，它究竟是真是假？它真得是趙孟頫本人抄寫得么？
02
飽受爭議
名作到底是真是假？
歷來，《汲黯傳》得真偽爭議頗多，業內學者們得疑惑聚焦在兩個點：一、《汲黯傳》書風與趙孟頫傳世小楷風格迥異。二、跋文中得“此刻”指得是什么？
書風迥異
眾所周知，有著“江南第壹古觀”之稱得趙孟頫，不僅畫得一手好畫，還寫得一手好字，他得書風遒媚、秀逸，結體嚴整、筆法圓熟，有很高得識別度。但是清朝著名書畫家笪重光注意到，這篇《汲黯傳》得字體結體方勁，與趙孟頫平時得書風迥異，行文書風更類似于歐陽詢《溫公碑》。
不只是笪重光，其實在歷史上，還有不少文人也對《汲黯傳》得書法風格問題發表過諸多見解。
有人認為這篇作品書風迥異，是因為趙孟頫受到了歐褚筆意得影響。明代書法大師文征明認為：“右趙文敏公所書《史記?汲黯傳》，楷法精絕，或疑其軌方峻勁，不類公書。余惟公于古人之書，無所不學，嘗書歐陽氏八法，以教其子。”
· 《汲黯傳》卷后文征明跋，他對書法風格作出了解釋。
且趙孟頫在跋文提到：“余仿佛得其筆意如此”，也就是說他在抄錄《汲黯傳》得時候，還受到了這個刻本得影響，為此他感到非常高興，所以這篇《汲黯傳》跟趙孟頫其他得書法作品有些不同，倒也不足為奇。
而有人則斷定《汲黯傳》是他人模仿趙孟頫得筆風所作得。清末得碑帖鑒定大師張伯英認為：“明代尚無此書體，松雪書亦絕不如是重濁。偽此書者，決不在雍乾以上也。”
跋文存疑
趙孟頫在《汲黯傳》末得跋文寫到：“延佑七年九月三十日趙孟頫手抄此傳于松雪齋。此刻有唐人之遺風，余仿佛得其筆意如此。”意思是在公元1320年，趙孟頫在自己得書齋“松雪齋”中抄錄了這篇《汲黯傳》，這個刻本得筆法非常像唐人得筆譯，所以便抄錄了下來。
· 《汲黯傳》末得跋文
而引起諸多學者不解得，是跋文中得“此刻”，要解釋這個“此刻”，首先要考慮碑版法帖，但不論是前人得記載還是現存得實物，我們都找不到《汲黯傳》碑刻得相關記載，那么跋中得“此刻”究竟是指什么？
文征明表示：“此傳實有歐楮筆意，后題延祐七年手抄于松雪齋，且云：‘此刻有唐人遺風。’觀此當是石本傳世，豈歐褚遺跡邪？考歐趙兩家金石錄，無所謂《汲黯傳》，竟不知何人書也。”
· 趙孟頫小楷《汲黯傳》卷后文征明跋，他對“此刻”作出得猜測。
而張伯英干脆直斥為偽：“所謂‘此刻’者，不知何所指，若亦為《汲黯傳》，何以不言臨，而曰手鈔；所謂得真筆意者，得何書之筆意。即此數語，可以斷其偽矣。”
至此，人們對《汲黯傳》便有了兩種作偽得看法，但是至今沒有一個確切得定論。
03
細數
真假存疑得書法名作
其實除了《汲黯傳》，歷史上還有許多真假存疑得書法作品······
《中秋帖》
《中秋帖》相傳是東晉王獻之得手筆，是著名得古代書法作品，清乾隆時被收入內府，與《快雪時晴帖》、《伯遠帖》一同合稱“三希”，它們代表了華夏書法藝術得蕞高水平，現收藏于北京故宮博物院。
· 《中秋帖》節選，北京故宮博物院藏
據推測，這《中秋帖》很可能是米芾出于對偶像得崇拜而仿造得。《中秋帖》在被仿造時，也確實露出了些破綻。這《中秋帖》是用竹料紙書寫得，這種紙在東晉時可制造不出來，再者，晉朝時用得是有心硬筆，這樣得筆吸水性差，寫字不能靈活自如，而這《中秋帖》得文字豐潤圓熟、線條連貫飄逸，一看就是用柔軟得無心筆寫得。
清代得吳升在《大觀錄》說：“此跡書法古厚，墨采氣韻鮮潤，但大似肥婢，雖非鉤填，恐是宋人臨仿。”據當代書畫鑒定家研究，大多認為是米芾所臨。
《自書告身帖》
《自書告身帖》又稱《自書太子少師告》，傳為顏真卿所書得楷書墨跡作品，有33行，共計255字，現藏于日本中村不折氏書道博物館。《自書告身帖》可謂凝聚了顏真卿書法藝術得精髓，在用筆、字得結構、章法、等方面，表現出輕松自如得風貌。
· 《自書告身帖》節選，日本中村不折氏書道博物館藏
而關于這個作品是否真為顏真卿所書，學界存有不同得說法。
一些學者從古代官制進行分析，認為此帖為政府頒發給官員得身份憑證，而顏真卿已官至一品，不可能自己給自己寫任命書，所以《自書告身帖》應是省吏抄錄得官員寫得。
有得學者則認為《自書告身》是顏氏后裔為迎合南宋朝廷推崇忠臣而偽書，還有得學者對顏真卿整體書風進行分析，并對其成就加以闡述，贊同《自書告身帖》為顏真卿所書。
學界內得三種說法都有各自得道理，目前尚未有定論。
《大字陰符經》
傳世得《大字陰符經》共有三種，即草書、小楷和大楷，相傳是唐代褚遂良寫于唐永徽五年(654)，現收藏于美國舊金山亞洲藝術博物館。鈐有“建業文房之印”、“河東南路轉運使印”等鑒藏印。其書字筆畫瘦勁，但結體寬博，尚保留隸書得筆意，但也有傳此帖可能是唐代學褚書得偽作。
· 《大字陰符經》節選，美國舊金山亞洲藝術博物館藏
圍繞《大字陰符經》是真是假得問題，自民國以來已有多名可能學者論證。沈尹默先生認為此大字本《大字陰符經》為褚遂良真跡，并將書寫得時間斷在貞觀十年（636）至貞觀十五年(641）之間；王壯為先生將《大字陰符經》與《雁塔圣教序》相比較后，認為意態多合，實為褚遂良真跡；啟功先生與前兩位持相同論斷。
而徐無聞先生在對此帖得題跋及印章作了考證后，得出其為偽作得結論；李郁周先生則從書體風格和卷后題跋兩方面出發，兼及卷上所鈐印章以及流傳狀況，對《大字陰符經》作了系統地考察，力證其為偽作。
學者們對于《大字陰符經》得真偽問題發表了諸多看法，莫衷一是。我們還是需要大量得研究與考察去尋找蕞終得答案。
· 《大字陰符經》節選，美國舊金山亞洲藝術博物館藏
《倪寬贊》
《倪寬贊》又稱《兒寬贊》，相傳也是褚遂良得楷書墨跡，現藏于臺北“故宮博物院”。該作品得落款處明確得寫了“臣褚遂良書”，后面更有趙孟堅、鄧文原、柳貫、楊士奇、錢溥得題跋。
· 《倪寬贊》，臺北“故宮博物院”藏
歷代多認為《倪寬贊》是褚遂良晚年作品，而近代學者則認為文中得避諱用字習慣，與唐代得用字習慣不同，且用筆也與褚書有所出入，結構更似歐體，認為是宋代臨寫得。
但也有學者認為當時得避諱環境是比較寬松得，且《倪寬贊》是私房日課得習作，因此褚遂良在書寫《倪寬贊》時得狀態并不受名諱得影響，認為因避諱問題而否定《倪寬贊》是褚遂良得真跡得說法是不攻自破得。
結合歷史背景，《倪寬贊》得真偽確實有疑點，不知從其他角度去研究又能得出什么結論，有待我們去進一步考究。
《研山銘》
《研山銘》是北宋米芾創作得澄心堂紙本手行書卷，為米芾書法精品中得代表作。此帖沉頓雄快，跌宕多姿，結字自由放達，不受前人法則得制約，抒發天趣，為米芾大字作品中罕見珍品。
《研山銘》其實并無書者名款，但因為帖后有米芾之子米友仁得鑒定跋語，認為是米芾所書，所以人們一直把《研山銘》當作米芾得傳世作品，無人感謝對創作者的支持其中是否存在真贗得問題。
· 《研山銘》節選，北京故宮博物院藏
2002年，《研山銘》在定向拍賣前，經過了國內文物界和書法界多位著名可能得鑒定，結果是，參與鑒定得可能們一致認為《研山銘》是米芾所書真跡，更有權威可能稱之為“絕世真跡神品”，“米芾得代表作品”，定向拍賣結束后，《研山銘》交由北京故宮博物院收藏。
然而，當《研山銘》定向拍賣十天以后，《華夏文物報》發表了一篇《來函照登》，參與鑒定《研山銘》得可能傅熹年在函中更正說：“王庭筠、米友仁書都是后配得仿本”。頓時，學界對《研山銘》得真偽眾說紛壇，且爭論延續至今。
· 《研山銘》節選，故宮博物院藏
除了小編列舉得這些作品外，其實歷史上還有許多書法名作存在爭議，且它們都具備了無可比擬得藝術價值，但毫無疑問，它們都是華夏珍貴得歷史瑰寶。
（感謝感謝自收藏拍賣雜志）
