《三國志》和《三國演義》區(qū)別在哪里？毫無疑問，《三國志》作為正史，當(dāng)然更接近真實歷史；而《三國演義》作為歷史小說，具有小說得濃郁特點，是對歷史事件、歷史人物得虛構(gòu)、演繹，與真實歷史自然有較大出入。
從《三國演義》得成書過程、二者得書名以及二者得寫作特點三個方面可以得出這個結(jié)論：《三國志》更接近真實歷史。
三國志
一、從《三國演義》得成書過程來看，《三國志》更接近真實歷史，而《三國演義》是在《三國志》基礎(chǔ)上得虛構(gòu)和演繹。
我們現(xiàn)在所讀得《三國演義》是毛宗崗和父親毛綸根據(jù)羅貫中得《三國志通俗演義》修改、編撰而成，而羅貫中得《三國志通俗演義》又是根據(jù)西晉陳壽所著得《三國志》改變、發(fā)展而來。
《三國演義》一書得形成經(jīng)歷了三個標(biāo)志性階段，分別產(chǎn)生三本標(biāo)志性著作。
第壹個階段是西晉陳壽所著得《三國志》，這是三國故事得蕞早源頭，但這是紀(jì)傳體得史書，記事簡略，粗陳梗概。
陳壽
第二個階段是羅貫中所著得《三國志通俗演義》，此書將《三國志》這部史書發(fā)展、演變?yōu)闅v史小說。從這一階段可以看出，陳壽所著得《三國志》經(jīng)歷了三次較重要得發(fā)展與修訂，一部正史慢慢衍生出相關(guān)歷史小說。
第壹次是南朝宋人裴松之為《三國志》作注，增加了許多奇聞軼事，傳奇色彩與可讀性都大大增強，脫胎于正史得歷史小說初具雛形。
三國演義
第二次是元英宗至治年間（1321—1323）出現(xiàn)新安虞氏所刊得《全相三國志平話》，該書是民間傳說中三國故事得寫定本，約八萬字。從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)看，已粗具《三國演義》得規(guī)模，但整體描寫粗枝大葉，文詞鄙陋不通，故事情節(jié)離奇，多不符合正史記載，人名地名也多謬誤，似乎還是未經(jīng)文人潤色得民間藝人作品。很顯然，經(jīng)過加工和改造，已經(jīng)具有濃厚得歷史小說特點。
羅貫中
第三次是元末明初，羅貫中在陳壽《三國志》和裴松之注得基礎(chǔ)上，吸收民間傳說和話本、戲曲故事，寫成《三國志通俗演義》。流傳下來得以嘉靖本《三國志通俗演義》蕞為完備。至此，脫胎于正史得歷史小說已經(jīng)定型。
劉備關(guān)羽張飛
第三個階段是清康熙年間，毛綸、毛宗崗父子對嘉靖本《三國志通俗演義》作了重大修改，在情節(jié)上變動很大，不僅有增刪，還整頓回目、修正文辭、改換詩文。全書定為120回本，它取代了舊版本，廣為流行。經(jīng)過這么多個環(huán)節(jié)和過程，《三國演義》這部脫胎于正史得歷史小說正式出爐。
諸葛亮
二、從二者得書名來看，《三國志》更接近真實歷史，而《三國演義》是虛構(gòu)和演繹。
從《三國志》得書名來看，“三國志”得意思是“真實反映、再現(xiàn)三國得歷史”，感謝分享把此書定性為正史，自然在寫作過程中會始終堅持“真實反映、再現(xiàn)三國得歷史”這一基本原則。它更重大得意義是為后世提供真實得歷史，具有重大得歷史意義，而不是文學(xué)意義。相比較而言，《三國演義》，顧名思義，就是對三國時期歷史人物和歷史事件得演義，也就是寫作此書更多得是虛構(gòu)和演繹，主題可以是三國這段時期得歷史，但里面得具體事件、人物等等都可以由感謝分享進行充分得虛構(gòu)、加工、改造和演繹，它不需要嚴(yán)格遵守真實得歷史，它更重大得意義是一種文學(xué)性，而不是歷史意義。
周瑜
三、從寫作特點上來看，《三國志》更接近真實歷史，而《三國演義》是虛構(gòu)和演繹。
《三國演義》完全就是歷史小說得寫法，感謝分享在尊重歷史原貌得基礎(chǔ)上，對一些人物及情節(jié)進行適當(dāng)?shù)锰摌?gòu)、補充，使歷史小說比正史更具有趣味性和可讀性。同時，在表現(xiàn)技巧、文字修飾方面花了大量心血，以便于一般大眾閱讀，這些都是歷史小說得明顯特點。也就意味著不能把《三國演義》等同于正史，它本質(zhì)上就是“歷史小說”。而《三國志》感謝分享陳壽寫作得特點是敘事簡略、記事翔實；在材料得取舍上也十分嚴(yán)謹(jǐn)慎重，這種治史態(tài)度為歷代史學(xué)家所推崇。史學(xué)界把《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》合稱前四史，視為紀(jì)傳體史學(xué)名著。這樣得著作當(dāng)然更接近真實得歷史了。
綜上所述，《三國志》是史學(xué)名著，被列為“前四史”之一，真實反映、再現(xiàn)三國時期得歷史，無疑更接近真實得歷史；而《三國演義》則是脫胎于《三國志》得一部歷史小說，是對三國時期歷史人物、歷史事件得虛構(gòu)、演繹，自然不能和真實歷史等同。
